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春秋宗鼎铭文中的"王子"是姓氏；列公意即列国国君；宗是指同姓大夫之；昔阝馨的称名形式是"国名+姓氏"，指代昔阝国的馨姓女子。宗鼎铭文大意是：昔阝馨——她是王子姓的列国国君的同姓大夫之——作器保治昔阝国。列国和昔阝国过去没有引起学者的注意。对于宗鼎铭文的考察，使我们始关注到这两个侯国。列国位于战国邯郸附近的列人地；昔阝国先位于陕西鄠县，后迁至蜀中的临邛。它们的姓氏分别是王子、馨。夏鼐《〈敦煌石室画像题识〉后记》一文原载《文物周刊》第93期，《夏鼐文集》未收，学界基本上未曾给予关注。《夏鼐日记》中记载了该文的撰写缘起及发表始末。整体而言，夏鼐对史岩《敦煌石室画像题识》一书评价不是很高，但对向达抄录的题识评价甚高。该文采用"互证"的研究方法，对《敦煌石室画像题识》进行补正，力求得出客观、正确、的结论，反映了夏鼐严谨、求实的治学态度。该文为相关研究提拱了一些有价值的史料，如敦煌洞窟编号等重要问题，夏鼐文中提出的观点即使在今天看来仍有一定的学术价值。该文的主要材料是抗日战争期间夏鼐在敦煌考察、发掘所得，反映了他不怕困难、忠于学术的精神，亦反映了他与向达、劳斡交谊的点滴。作为一位的考古学家、历史学家，新考古工作的主要组织者和 ，夏鼐对敦煌学的发展出了重要贡献。清乾隆年间在北京地区出土的唐崔载墓志，志文中涉及的幽州城坊里和乡村之名，即幽州蓟县招圣里和幽都县保大乡杜村，对于研究唐代幽州城具有重要意义。但出土24年来学者从没有对它过专门研究，对其出土地点等也没有提出过异议。本文对此墓志进行了考证，并对出土地点等重新。认为唐幽州城的幽都县保大乡之"杜村"，其地点应在今北京海淀区中关村广场南侧的丹棱街一带，至少12年前就有先民在此生活劳作。虢、应、晋、芮等两周时期诸侯国墓地的发掘，为进一步研究周代的礼乐制度了宝贵。本文借助文献并通过对以上诸侯国墓地发掘的梳理，从墓葬出土青铜礼器、乐器、玉器以及舆服、棺椁、墓葬形制等方面，对墓葬所反映出的周代礼乐制度进行了分析和探讨，并阐述了周代礼乐制度对后世的影响。陕西历史博物馆藏一张仲尼式琴，造型古朴，断纹多样。龙池内朱书楷体八字："绍兴三年马希仁制。"后髹黑漆，在红外摄影下，琴名与篆印显现。琴背项部四字草书琴名："万壑松风。"龙池与雁足间方形篆印："御书之宝。"以形制、用材、工艺、断纹、腹款等判断，"万壑松风"琴应为南宋。南宋"万壑松风"琴的发现，打破已有定式，证明"马希仁制"琴横跨两宋，并为马希仁的生平增加了一条重要的解注。民国保甲制度的复兴，既与孙中山地方自治思想的局限性有关，更与蒋介石对这种局限性的夸大和歪曲有关。孙中山关于地方自治的训政设计、认为民众"一盘散沙"以及重视传统社会乡村组织的作用，恰为蒋介石统制和训练民众、恢复保甲制度了解释的空间。然而，二者的地方自治思想有着本质差异。在理论基础方面，孙中山强调"主权在民"，主张权利与义务的统一，而蒋介石更强调人民单方面应尽的义务；在实施主体上，孙中山强调以县为地方自治单位，体现与地方的分权，蒋介石则强调县以下基层乡村为自治单位，体现了 对社会的控制；在推进方式上，孙中山主张用教育方式训练民众，逐步扩大民权，蒋介石更强调以事化手段强化民众的服从意识；在借鉴古代传统时，孙中山主张融贯中西，探索适合实际的地方自治模式，而蒋介石借鉴古代保甲制度则是为了"剿共"的现实需要。谢颖苏在清代 书画史上声名显赫，兼具诗、书、画、印四绝才华，其篆刻入妙，宗汉代与清代。《琯樵真篆》为后人收集谢颖苏印拓一百方，粘贴印谱上，采用线装而成的孤本。谢颖苏篆刻的风格，白文以汉印为主，方笔多，比较浑厚，用痕迹明显；朱文则受清代浙派刻法的影响。《琯樵真篆》印谱中有他人名号章57方。本文考证这些名字、称号章印文涉及的人物包括徐继畲、鹿泽长、杨承泽、洪范、林国芳、黄赞汤、霍明高等人士，其中，徐继畲是近眼看世界的先驱之一，又是近代的地理学家，在文学、历史、书法等方面也有一定的成就。他们都是当时重要员和文人士绅，从中亦得知谢颖苏交游的对象包括名公巨卿和文人士绅。 近面世的应侯见工铜簋，其铭文记载了属于"淮南夷"的毛、衰等氏族，侵犯周王朝南部边境并被周王朝打败的事情。铜簋年代应在西周中期之末的孝王、夷王时期。铜簋的器身与器盖铭文各不相同，可能是同一批盗自应国墓地的随葬器物。应侯见工簋的发现，更证明应国是周王朝南方不可或缺的屏障，担负着护卫周王朝的艰巨任务。在北宋近一百七十年的时间段内，辽、金等北方内亚民族始终与汉民族为主体的北宋王朝进行着物质文化与精神文化的碰撞与交流。而河北、山西的部分地区作为文明交流的前沿地带对于研究这一现象有着重要地位。本文运用考古学视角，从该地域已发掘墓葬的埋葬习俗、墓葬装饰、墓内随葬这三方面入手，通过考古发现所见内亚性文化因素，考量其在汉民族社会生活、精神信仰等领域的地位，并由此研究这一地域多元文化因素的交融与互动。