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夏朝的都城曾经有过多次迁徙，其中在夏后杼即位的第五年，自"原"迁至"老丘"。今封县杜良乡有一村庄名"国都里"，根据相关文献记载，再结合该村的名称和所处位置，学术界普遍认为，该村及其附近区域应是夏都老丘所在地。近年来，在封杞县境内的段岗、朱岗、牛角岗等遗址中发现有丰富的二里头文化遗存，足证"国都里"村位于当时夏人的疆域范围之内。二里头文化、先商文化、岳石文化遗存在杞县境内的共存以及相互之间包含的或多或少的对方的文化因素，正是那个时期夏族、商族与东夷族之间相互影响、相互交流的历史写照，也是"老丘时代"夏人与周边邻族之间频繁交流在考古学文化上的具体体现。塔作为一种建筑形式，起源于印度的"窣堵坡"，是佛教高僧埋藏舍利、遗骨、遗物的建筑。古代和东亚地区的佛塔与佛教的传入有关，是印度"窣堵坡"与木构重楼结合的产物。由于年代久远，早期的楼阁或木塔已没有实物保存，人们仅能在考古出土的汉代明器陶楼与墓室和石刻壁画中对其面貌有所了解，此外是对考古发掘的佛塔遗址的复原研究。本文通过对5-6世纪北魏平城思远寺、龙城思燕寺、洛阳城永宁寺和东魏北齐邺城赵彭城佛寺塔基的比较研究，探讨了这个时期佛寺木塔建筑形制结构的异同特点和发展变化，为研究这个时期佛教建筑的发展演变了极为重要的实物。南阳汉画是汉文化的载体，展现了瑰丽奇异的浪漫主义世界。汉画中的世界充满了深刻的寓意和神秘的象征，反映了汉人浓厚的升仙思想，神灵大都以人兽同体的形象出现；人神杂处的世界是一个怪诞奇异、富于幻想的世界；对世俗生活的描绘透露出汉人积极乐观的生活态度。南阳汉画艺术与远古图腾、原始歌舞、商周文明、楚文化等一脉相承，密不可分。戎生编钟铭文中的"倝"，读为"干"，应训为"防御"义；史密簋铭文中的"雚"，读为"观"，应训为"观"义。笔者通过比较豫北晋南宋金墓葬中所发现的部分重要的杂剧砖雕和石刻，尝试讨论了当时杂剧演出形象在墓葬空间中表现形式和意义的变化及其所反映的相关丧葬意识的发展。金代晋南的杂剧演出不仅是流行的世俗，也是当地庙会赛社中重要的酬神娱鬼方式。当时墓葬中各种形式的杂剧砖雕线刻因而不再可以理解为舞台形象的简单复制。它们对当地民众而言，可能包含有某种祭祖祈福的礼仪功用。世纪发现于河南上蔡邵店乡金井吴村的明顺阳王吴妃合葬墓，因系非正常发掘，至今未能刊布。墓中所出金饰品工艺精湛。文中对部分金簪的功用进行分析，认为其中有明代头面中的顶簪、掩鬓等类。《圣教杂志》是近代天主教 重要和 有影响力的中文报刊，也是在抗日战争前除《申报》外发行时间 长的期刊。年徐宗泽接任该刊主编职务后，在保持该刊宗旨不变的前提下，提出要稳妥、敢负责、有立场、有知识的刊理念，对内容和形式进行了四次大调整，改用新式标点，放大篇幅，加增小字，大幅度增加论文的数量，注重对时事新闻的刊登和评论，使《圣教杂志》的影响日增，享誉海内外。徐宗泽始终关心社会问题和 命运，发表了大量文章，同社会上各种恶俗现象作斗争。抗日战争中，他提出了爱国的教理根据，引导海内外教友为抗日救亡服务，鼓励教友保家卫国参参战，为抗日战争出了贡献。年，因沦陷，《圣教杂志》停刊。抗日战争胜利后，徐宗泽几次准备复刊，但是由于经费和人员不足，再加上徐宗泽身体欠佳，未能如愿。年，徐宗泽因逝世。本文对郑州图书馆馆藏几部珍贵古籍进行介绍，并就这些古籍所涉及到的相关问题进行简要说明。阮元是清代中晚期的学界泰斗，金石收藏和鉴赏是他案牍之余的主要学术活动之一。他收藏、鉴赏的吉金时代跨度大，上起商周，下至隋唐。除了考释铭文外，他还与师友弟子评鉴、歌咏之，以达到闻见三代以上之道的目的。有时他还将其作为实用器物以供在重要场合使用，并且仿铸一些为老者祝寿，或是陈列于文庙、府学、藏书楼中。贞石是他金石鉴藏活动的另一重要部分。本文除了系统梳理阮元的金石鉴藏活动外，还总结出其金石鉴藏活动的特点。首先，金石鉴藏活动贯穿于阮元一生；其次，他鉴藏金石古物的品种范围很广，时间跨度大；再次，金石除了用于赏玩外，更多地是为学术服务； ，对吉金的仿铸和贞石的保护也是其金石活动中 特色的内容。《大武》舞是创作于西周初年的一部史诗性舞蹈。《礼记·乐记》记载这个舞蹈共分为六"成"，其中的第三成"三成而南"对应的歌词为今本《诗经·周颂》的《赉》诗。"三成而南"寓意丰富，不仅蕴含"文王之德"的思想，还反映了武王在南返途中，在管地封赏有功之臣、部署对南国诸侯的事行动的史实。