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每个朝代的衣冠之制，不但是 的象征，而且事关帝国的合法性与皇权的神圣性。古代帝王在自己的冕服上所寄注的思想、意志、情感一览无余。古代羽翎作为冠冕佩饰，一般是帽后飘摆。据目前所见文献记载和考古发现，羽翎作为配饰刚始固有其等级象征意义，但未成。汉代文献记载，从战国时代赵武灵王到秦汉皇帝，皆有将羽毛赐予武将作帽盔装饰以示英武之举。北朝时期出现了用山雉尾条装饰头盔的情况。元明之际朝鲜的李朝流行的汉语教科书中也出现了鸬鹚羽毛制成翎子以装饰的记载。到了明代，服冠冕始缀天鹅翎。清初的文献记载从侧面证明羽翎佐饰冠冕的观念仍存在。清代羽翎作为冠冕佩饰，带有深深的萨满文化烙印。在古代经学礼制构建视野中，冕制流变始终重视"义本礼经"，这也是清朝正统意识和新政心态的重要体现。其冕服制度设计深受入主中原的少数民族政权服制经验和制度创建程式的影响。花翎作为服配饰也体现着奖惩的示范意义，有着重要的制度规范导向。本文以河南博物院石质文物保护为例，对石质文物保存环境、石质文物害种类进行分析，对石质文物的保护进行初步探讨。9年，在洛阳市洛南洛龙路关林路南段发现一座唐代墓葬，出土有陶俑、动物模型、生活用具、石墓志等。此墓葬的发掘对唐代洛阳的分区、葬俗、行政区域管辖范畴的划分等了可靠的实物依据。濮阳出土的《唐兀公碑》是我们研究宋元以来中原地区民族融合的重要史料。"唐兀"二字首先是地理概念，而非种族或民族概念，其正确含义应该是指西夏王国统治区域，其引申之义可能应泛指生活在西夏境内以党项羌为主体的诸多民族而言；另一方面又是蒙古族对党项人的称呼。濮阳出土的唐兀公碑其族属应为西夏党项无疑。周代，猃狁部族是其西北部的重要威胁，周室和猃狁的战争贯穿于西周始终。四十二年逨鼎记载了宣王末年周朝与猃狁的一次战争，本文通过对其中的"井"、"历豃"、" 谷"等地名的考证，得知这次战事发生的地点应在陇东，关中平原以北的地区。绍兴塔山甬钟又被称为"自钟"、"自铎"、"之乘晨钟"。由于其铭文无论在文字释读方面，还是在标点断句方面，都还存在着多种不同看法，所以有关该钟器主名字的认定也是众说纷纭：有的学者认为器主是"自"，有的学者认为器主是"之乘晨"，有的学者认为器主是"之乘辰"。在之前学者们研究的基础之上，本文主要了以下两方面工作：，对铭文中在判定器主方 有关键作用的文字，重新进行了详细地考订释读；第二，对徐国铜器铭文中器主自述身世的方式进行了总结，归纳出两种习惯模式，即"徐王/君(某某)之子/孙(某某)"和"某某，余某某之子/孙/甥"。在此基础上，本文认为器主之名应为"之乘辰自"，当是与"足利次留"、"乍讯夫叴"、"斯于"一样的"夷式名"。 博物馆"纪念抗日战争胜利7周年馆藏文物系列展"以"抗战与文艺"为主题，通过"文艺与抗战展"、"延安团史料展"、"抗战木刻展"、"抗战摄影展"、"梁又铭抗战美术作品展"五个展览，利用馆藏11多件历史文物和美术摄影作品以及历史照片、历史等，多角度、地再现了抗战中文艺和文艺家为抗战所出的巨大贡献。五个具体展览相互关联以及各自的特色，都再现了抗战中不同地区、不同时段、不同艺术形式的历史。展览的整体设计相互辉映，将丰富性的特质用展陈的艺术语言表现出来，体现了"历史与艺术并重"的精彩。这一展览展示了 博物馆在研究利用馆藏文物方面的不懈努力，还表现了 博物馆在"历史与艺术并重"这一新的发展下，在展览策划方面的长足之进。新成立后出土于北京的"金《孙即康坟祭文》暨辽《孙克构墓志铭》"残石，对于研究辽金历史有着很高的史料价值。但长期以来，该石刻一直未受到辽金史学界的注意。本文对这方残石碑文进行了的考释，认为《孙即康坟祭文》记载了孙即康因致仕，可补史之不足；碑文中"宗"字清晰可见，足证金章宗以后避讳并不十分严谨。孙克构是孙即康的曾祖父，生于辽圣宗末期，卒于辽道宗末期，重熙十五年(146年)考中进士， 终至三品。其仕途相对通达，与其岳父是刘六符的背景有关。通过比照该残石与此前出土于北京市新街口豁口地区的"孙氏先茔残幢"残石，不难发现二者碑文的字体应当出自一人手笔，由此可以断定本残石的出土地点也当在新街口豁口地区。自良渚文化早中期和大汶口文化早中期，中锋锯齿刃石钺的设计已经基本定型。作为一种有明显设计特征、使用以中小型墓葬为主的玉石钺可能形成了器物区隔理念，并被甲骨文记录成"我"。此类玉石钺至商周阶段时均发现于大中型墓葬，可能反映了商周时期的仿制和收藏的理念，因此这类器物参与了文明形成阶段的阶层分化和固化过程。以往学术界对先秦货币的研究主要集中在文字的释读与地望的考定等方面，对先秦货币铭文中出现较为频繁的数字却极少关注。本文在系统整理这些数字的基础上，按照货币铸造时间的先后进行分述讨论，涉及数字的使用方式，数字铭文的渊源、作用以及不同纪数法之间的差异等问题。